18.人主之过，在已任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣2。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非3，非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁———三者，惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳4；虽有忠信，不得释法而不禁———此之谓明法。

任在臣当作：“任臣”。2道：由。3非：通“诽”。4劳：慰劳，赏赐。

君主的错误，在于已经任用了官吏，又一定要反过来和那些没有被任用的人去防备他们，这些没有被任用者的意见一定会和那些已被任用的人作对，这样，君主反而被那些没有被任用的人控制了。更何况现在和君主一起防备别人的人，还是过去被君主防备的人。君主如果不能彰明法度来制约大臣的威势，那就无从取得小民的信仰了。君主放弃了法制而用臣子去防备臣子，那么互相亲爱的臣子就会紧密勾结而互相吹捧，互相仇恨的臣子就会各自结成私党而互相诽谤。诽谤和吹捧交相争斗，那么君主就迷惑昏乱了。做臣子的，不被吹捧以及托人说情就没有办法晋升，不违反法制而专权独断就没有办法造成自己的威势，不假借忠诚老实的名声就没有办法不受禁令的约束———这三种手段，是搞昏君主、破坏法制的依托。君主应该使臣下即使有了智慧和才能，也不得违反法制而专权独断；即使有了贤能的行为，也不得在取得功效之前先得到赏赐；即使有了忠诚老实的品德，也不得摆脱法纪而不受约束———这就叫做彰明法度。

18.2.0人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。

君主有被事情诱惑的，有被言论蒙蔽的，这两种情况不可不加审察啊。

18.2.人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之“诱”，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏2，则群臣莫敢饰言以惽主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪3，谓之任下。

诱根据上下文：，“诱”下当有“于事”二字。2事有功者必赏：当作“事虽有功不赏”。3复：合。

臣子中把做事说得很容易的人，他们索取的费用很少，用自己善于办事来欺骗君主。君主受到他们的诱惑后不加审察，便夸奖他们，这样的话，那么臣下就会反过来用办事来控制君主了。像这样的情况就叫做“被事情诱惑”，被事情诱惑的君主就会被祸患搞得焦头烂额。他们进见君主时所说的费用很少，但他们回去办事时花费却很多，他们即使办事有了成效，他们进见君主时讲的话也是不诚实的。不诚实的人有罪，所以他们即使办事有了成效也不给奖赏，这样的话，那么群臣就没有谁再敢吹牛夸口来迷惑君主了。君主的统治手段应该是，假如臣下先前说的话和后来办的事不合，或者后来说的话和先前办的事不合，事情即使办成了，也一定要使他们受到应得的惩罚，这叫做使用臣下的方法。