日孚请问。

曰：『一者天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理；穷理时，别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言「敬以直内，养以方外」 4 ，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言「修己以敬」 5 ，即不须言义；孟子言集义 6 ，即不须言敬。会得时，横说竖说工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。』

问：『穷理何以即是尽性？』

曰：『心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义，仁义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说「充其恻隐之心，至仁不可胜用」 7 ，这便是穷理工夫。』

梁日孚：名焯，广东南海人。

居敬，穷理：“居敬而行简。”（《论语·雍也》）指立身庄重。“穷理尽性以至于命。”（《周易·说卦》）意为穷究万物之理。居敬、穷理，后宋儒解为道德修养方式。

语见《中庸》第二十章。

语见《周易·坤·文言》。