高邮人桑景舒生来就知晓音律听了百物的声音后便能够预知它们的吉

高邮人桑景舒，生来就知晓音律，听了百物的声音后，便能够预知它们的吉凶，尤为擅长乐律。旧时传有一种虞美人草，听人弹奏《虞美人曲》的时候，它的枝叶会跟着左右摇动，弹奏其他的曲子则不会这样。桑景舒尝试了一下确实如传说中的那样。于是便详细地考察它的音调，并说：“都是吴地的音调。”过了几天他拿来琴，试着用吴地的音调制作了一首曲子，对着虞美人草弹奏，草的枝叶也跟着晃动，于是便称为《虞美人操》。其声调和《虞美人曲》完全不接近，从头到尾几乎没有一处相似的声调，然而虞美人草依然会跟着晃动，和弹奏《虞美人曲》时的情况一样，这是因为乐律相同的缘故。他知晓音乐竟然到了如此臻妙的地步。桑景舒进士及第，后来在州县官的任期内去世。而今的《虞美人操》盛行于江浙之间，人们也不知道为什么它会属于吴地的音调。

《乐律二》卷只收录了一篇文章，主要讲的是古时的用乐方法，和《乐律一》相应和。

古法，钟磬每虡十六其 ，乃十六律也。然一虡又自应一律，有黄钟之虡，有大吕之虡，其他乐皆然。且以琴言之，虽皆清实，其间有声重者，有声轻者。材中自有五音，故古人名琴，或谓之清徵，或谓之清角。不独五音也，又应诸调。予友人家有一琵琶，置之虚室，以管色奏双调② ，琵琶弦辄有声应之，奏他调则不应，宝之以为异物，殊不知此乃常理。二十八调但有声同者即应；若遍二十八调而不应，则是逸调声也。古法，一律有七音，十二律共八十四调。更细分之，尚不止八十四，逸调至多。偶在二十八调中，人见其应，则以为怪，此常理耳。此声学至要妙处也。今人不知此理，故不能极天地至和之声所 。世之乐工，弦上音调尚不能知，何暇及此？

其钟磬每虡（jù）十六：钟、磬各自悬挂十六件为一架。管色：用于定音和记谱的一种管乐器。

所天地至和之声：出于天地自然之间的最为和谐的声音。

古时候的用乐方法，钟、磬各自悬挂十六件为一架，这便是十六律。这样一来一架就只能对应一律，有黄钟律的架，有大吕律的架，其他的乐曲都是这个样子的。且用琴来说，虽然琴声都比较清实，其中有琴声比较重的，也有琴声比较轻的。乐器的材质里原本就包含五音，所以古人将其命名为琴，或者称为清徵，或者称为清角。乐曲不单单和五音相应，而且还和各个曲调相应。我朋友家里有一张琵琶，放在了空房子里，并以管色吹奏双调的曲目，琵琶的弦则有声音来应和，弹奏其他的调子时则不应，朋友将其看作宝贝并认为它并非寻常的事物，殊不知这只是音乐上的常理罢了。燕乐的二十八调中只要有音色相同的它便会相应；如若二十八个音调都奏遍了而它却没有相应，那么就是逸出常用调式之外了。根据古时候的乐法，一律有七个音调，十二律一共有八十四个音调。更加细分之后，尚且就不止八十四个，逸出的音调会更多。偶尔在二十八调中，人们见到过相互应和的情况，则都认为非常奇怪，其实这只是常理而已。这也是声学中至为精妙的地方。现在的人不知道这个道理，所以无法弹奏出出乎于天地自然之间最为和谐的声音。世间的乐工，尚且还不能知道弦上的音调，又如何有时间来研究这些呢？